ریتم انقلاب در ایران: به نام ژینا (ماهسا) امینی

در 16 سپتامبر ، یک زن 22 ساله ایرانی کرد به نام ژینا (ماهسا) امینی به قتل رسید که توسط پلیس اخلاق اسلامی به شدت مورد ضرب و شتم قرار گرفت. مرگ وی منجر به اعتراضات در سطح کشور شد که بیش از 40 روز در ایران در حال آشکار شدن بود. حقوق بشر ایران گزارش داد که حداقل 233 نفر توسط نیروهای امنیتی در سراسر کشور کشته شده اند. نیروهای امنیتی ایران یا به گروه ها آتش می گیرند یا با ضرب و شتم آنها با باتوم ، معترضین را می کشند.

رهبری زنان از اعتراضات ، مبانی اسلامی-شیعه قدرت تعیین شده را متزلزل کرده است. گذشته از این حوادث غم انگیز و وحشتناک ، چیزهای زیادی برای یادگیری ، بحث و تأمل در مورد آن وجود دارد. شجاعت قابل توجه معترضین و به طور خاص زنان در خیابان ها قابل تحسین و قابل توجه است. تظاهرکنندگان در سراسر جهان حجاب خود را برداشته یا موهای خود را به عنوان اقدامات اعتراض در همبستگی با معترضین ایرانی بریده اند. ما با یک فوران خیره کننده از 1 اجراهای هنری انقلابی روبرو هستیم تا فضای عمومی را پس بگیریم. 2 طیف گسترده ای از اظهارات مترقی نیز در سطح بین المللی با همبستگی با معترضین ایران منتشر شده است.

در مورد این دور جدید مبارزات رهایی در ایران چیزهای زیادی برای گفتن وجود دارد. تا به امروز ، چندین روایت از این جنبش انقلابی منتشر شده است ، چه در داخل 3 و چه در خارج از 4 ایران (گزارش ها ، مصاحبه ها ، مقاله ها و غیره). در اینجا می خواهم در این بحث های جدید درباره ماهیت جنبش ، برخی از نکات ناشناخته و/یا گمشده را برجسته کنم. نیازی به گفتن نیست ، رسانه های اصلی تصویری دقیق از آنچه در ایران اتفاق می افتد ارائه نمی دهد. لابی های جمهوری اسلامی (از جمله اما محدود به شورای بحث برانگیز ملی ایرانیان آمریکا (NIAC) ، شبکه گسترده ای از مبلغان جمهوری اسلامی که به عنوان خبرنگاران رسانه ای کار می کنند ، و همچنین نهادهای دانشگاهی) به طور مداوم برای سفید کردن جنایات سیستماتیک کار می کنند. حامی آنها به شکل جمهوری اسلامی. بنابراین ، جای تعجب آور نیست که رسانه های اصلی به عنوان بستری برای رژیم اسلامی و طرفداران آن عمل می کنند تا با تحریف واقعیت ، تصویر مورد نظر خود را تبلیغ کنند. همه آنها در جنایات و خشونت جمهوری اسلامی همدست هستند. تمرکز من در اینجا روی برخی از جنبه های جغرافیایی تاریخی جنبش انقلابی فعلی ایران است.

اعتراضات متنوع

با توجه به جمعیت شناسی اجتماعی اعتراضات ، لازم به ذکر است که ما یک تنوع بی سابقه را تجربه می کنیم. افراد از سنین مختلف-از دانش آموزان دوره ابتدایی تا سالمندان 70 سال و بالاتر. مرد ، زن و غیر باینری ؛و مردم قومیت ها/ملیت های مختلف (کرد ، بلوچی ، ترکی ، عرب ، فارسی) به طور فعال در اعتراضات به اشکال مختلف درگیر هستند. همچنین ، طیف متنوعی از انجمن ها و اتحادیه ها اعتصاب کرده اند یا خواستار اعتصاب شده اند. در میان آنها می توانیم به تعداد فزاینده ای از اتحادیه های دانشجویی از شهرهای مختلف در سراسر کشور ، به ویژه در تهران ، اصفهان ، تبریز ، مشهد ، قزوین ، حاممان و اراک اشاره کنیم. و طیف وسیعی از اتحادیه های کارگری و سندیکا ، مانند سندیکای کارگران کارگران قند قند هفت تاپه ، سازماندهی کارگران پیمانکاری ، کارگران نفتی در آسالویه ، معامله گران در بازار بزرگ تهران ، بازار و بازارها در شهرها و شهرها در کردستان ، کارگران پتروشیمی بوشهههر پتروشیمی، شورای هماهنگ سازمانهای اتحادیه های صنفی معلمان مدارس ایران و کارگران در زمینه گازی معمولی فاز 14 پارس جنوبی. برخی از جمع های دیگر مانند زنان کارگران زنان Haft Tapape و Baluchi نیز در حمایت از صعود انقلابی اظهارات تأثیرگذار صادر کرده اند.

اینها به وضوح نشان می دهد که رشته های مختلف نیروهای اجتماعی با اعتراضات مداوم مردم در چهار هفته گذشته فعال شده است. به نظر می رسد که شعار "زن ، زندگی ، آزادی" طیف گسترده ای از نیروهای اجتماعی را در اطراف برخی از اهداف خاص متحد کرده است. همه آنها بدون در نظر گرفتن جنسیت ، دین و قومیت ، برای همه ایرانیان خواستار زندگی آزاد هستند. اگرچه سوال حجاب ضرورت از بین بردن تبعیض های جنسیتی و مذهبی (شیعه) را برجسته کرده است ، اما ادعاها نیز برای تعیین خودشان ملل قومی در ایران ظاهر می شود.

به دلیل عدم وجود منابع معتبر مستقل ، ما تصویری روشنی از وزن نسبی نیروهای مختلف اجتماعی درگیر در اعتراضات نداریم. اگر می خواهیم تخمین بسیار کلی ارائه دهیم ، می توان گفت که بیشترین موقعیت متعلق به پادشاهان طرفدار پهلوی است (رسیدن به انقلاب اسلامی سال 1979). اما اگر توجه خود را از رسانه های اصلی تغییر دهیم و روی آنچه اتفاق می افتد روی زمین متمرکز شویم (با مراجعه به فیلم های منتشر شده از اعتراضات در بیش از 100 شهر در سراسر کشور ، مکان های آنها و شعارهای شعار) ، به نظر می رسد که به نظر می رسدحضور واقعی پهلویست ها قابل توجه نیست. دستگاه تبلیغاتی عظیم آنها نتوانسته است به طور کامل به توده ها برسد و بسیاری از بخش های توده ها به طور فعال آن را رد می کنند. شایان ذکر است که حتی این سطح پشتیبانی موجود از رژیم قدیمی پهلوی نباید در نتیجه یک فرآیند کاملاً ارگانیک انجام شود. بسیاری از معترضین طرفدار پهلوی مدافعان منفعل پهلوی هستند زیرا دیدگاه های جایگزین از بین رفته است. جهان بینی آنها تا حد زیادی توسط دیدگاه دیدگاه ملت-محور (ایرانی/فارسیست) که در طول قرن گذشته توسعه یافته است ، محدود شده است.

هر دو پهلوی و رژیم های جمهوری اسلامی به طور سیستماتیک ایده ها ، چهره ها و حرکات جایگزین را سرکوب و از بین برده اند و ترور و قتل سازمان یافته عادی شده اند. به عنوان مثال ، این دو رژیم به طور مداوم جنبش های چپ ، احزاب و روشنفکران را سرکوب و از بین برده اند. اعدام Khosrow Golsorkhi و Bijan Jazani و همچنین اعدام های گسترده زندانیان سیاسی ایران در سال 1988 ، فقط دو مورد آشکار است. بنابراین ، در یک محیط سیاسی بازتر که گروه های مترقی می توانند آزادانه فعالیت کنند ، هواداران پهلوی احتمالاً حتی کمتر تأثیر می گذارند.

جغرافیای انقلاب

این جنبش انقلابی نه تنها از نظر جغرافیایی گسترده تر از اعتراضات در ایران در سال 2009 ، 2017 و 2019 است ، بلکه دارای ویژگی های متمایز و ظهور است. اول ، در کمتر از چند روز به همه استانها گسترش یافت. در روز 5 اعتراضات ، بیش از 80 شهر قبلاً درگیر شده بودند. بر خلاف تمام دورهای قبلی اعتراضات خونین در سالهای اخیر ، قیام ماه سپتامبر از غربی ترین (Oshnavieh و Piranshahr) به شهرهای شرقی (زاهدان) و از شمال ترین (راشت) تا جنوبی ترین (بندرباها) گسترش یافته است. بشر

الگوی یکسانی از پراکندگی جغرافیایی در هر شهر مشهود بوده است. به عنوان مثال، در پایتخت تهران که پرتفرق ترین فضای شهری کشور است، در ثروتمندترین محله های بورژوازی مانند زعفرانیه در شمال و همچنین در محروم ترین محله های کارگری فلاح اعتراضاتی صورت گرفته است. و نازی آباد در جنوب. علاوه بر این، ما در حال تجربه شکلی از درگیری های خیابانی نامنظم هستیم که نیروهای امنیتی جمهوری اسلامی را خسته و در برخی موارد فلج کرده است. جالب اینجاست که اعتراضات حتی در مذهبی ترین شهرهای ایران (قم و مشهد) که به طور سنتی مستحکم ترین ارگ های جمهوری اسلامی به شمار می رفته اند، منفجر شده است.

بنابراین اعتراضات همه ابعاد جغرافیایی را در برگرفته است. در مقایسه با اعتراضات قبلی، دانشگاه های بیشتری به طور فعال شعله انقلاب را روشن نگه داشته اند. مداخلات آنها به تظاهرات محدود نمی شود. اعتصاب هم کرده اند. دانشگاه الزهرا، دانشگاه دولتی فقط زنانه (منزوی جنسیتی) در محله ونک تهران که گمان می رفت یکی از محافظه کارترین یا بی طرف ترین دانشگاه های ایران باشد، به شدیدترین شکل به اعتراضات پیوسته است. لازم به ذکر است که دانشجویان دانشگاه الزهرا برخی از مترقی ترین شعارهای نهضت را سر داده اند (مانند مرگ بر ستمگر، چه شاه باشه چه رهبر: مرگ بر ظالم چه شاه و چه ولی فقیه). علاوه بر این، اعتراضات سراسر دبیرستان ها و مدارس راهنمایی را دربرگرفته است. وسعت حرکت به فضای فیزیکی محدود نشده است. هشتگی که در حمایت از مهسا امینی ترند شده است بیش از 270 میلیون بار بازنشر شده است. این رقم رکورد جدیدی را در کل تاریخ توییتر به ثبت رسانده است. برای زمینه، از اواسط سال 2013، هشتگ #BlackLivesMatter 63 میلیون توییت جمع آوری کرده است. 5

شعار رهایی بخش «جین، زندگی، آزادی» (زن، زندگی، آزادی)، شعار کردی برخاسته از جنبش آزادی زنان کرد، به زودی به شعار جنبش ایران تبدیل شد. این شعار به عنوان رشته ای عمل می کرد که معترضان طبقات اجتماعی مختلف، از مراکز و پیرامون، حداقل به طور رسمی، به هم می پیوندند. من به طور رسمی می گویم زیرا یک مناقشه دیرینه و ریشه ای بر سر اینکه شکل بدیل سازماندهی سیاسی فضا پس از جمهوری اسلامی چه خواهد بود وجود دارد.

مستعمرات داخلی

قبل از ادامه، به برخی زمینه های جغرافیایی تاریخی نیاز است. قبل از شکل گیری اجباری تحمیل شده ایران به عنوان یک دولت ملی و یک قلمرو ملی، که ریشه آن را می توان به پایه گذاری سلسله پهلوی توسط رضاشاه در سال 1925 برمی گرداند، ایران قاجار از مجموعه ای از دولت های به هم پیوسته (ممالک) تشکیل شده بود. درجه بالایی از استقلال سیاسی-اقتصادی از پایتخت، تهران. این امر در نام رسمی امپراتوری قاجار مشهود بود: حوزه حفاظت شده ایران (ممالک محروسه ایران). قدرت مرکزی قادر به اعمال اقتدار خود بر جغرافیای وسیع پراکنده و جزیره مانند ممالک محروسه نبود. ایجاد یک نهاد سیاسی واحد مستلزم شرایط مادی (فناوری- زیرساختی) مناسبی بود که در آن دوره وجود نداشت. همین وضعیت در مورد زمان قبل از قاجار نیز صادق است. اگر دوران بحث برانگیز سلسله صفویه (1501-1722) را نادیده بگیریم، فقدان قدرت مرکزی از ویژگی های تعیین کننده «ایران» حداقل از زمان فتح ایران توسط مسلمانان (633 پس از میلاد) بوده است. عدم حضور خود ایران به عنوان یک موجود ژئوپلیتیک در دوران پیش از پهلوی در اینجا برای پیکربندی مدرن دولت مهم است، اما پیامدهایی نیز برای مبارزات انقلابی کنونی در ایران وجود دارد.

در 30 سپتامبر، رژیم اسلامی بیش از 90 نفر را در زاهدان بلوچستان به طرز فجیعی کشت (قتل عام زاهدان). تا امروز بیش از 30 نفر در کردستان نیز کشته شده اند. لازم به ذکر است که بلوچستان مستعمره ترین منطقه ایران است. می توان استدلال کرد که بلوچستان در زمانی کاملاً متفاوت از مراکز شهری مانند تهران وجود دارد. کردستان در کنار خوزستان، ترکمن صحرا و آذربایجان از دیگر مناطق «استعماری» تحت جمهوری اسلامی هستند. تظاهرات 2019-2020 ایران یک کشتار جمعی دیگر از معترضان را تجربه کرد، در به اصطلاح کشتار ماهشهر. ماهشهر شهری عرب زبان در استان خوزستان و همچنین یکی از مستعمره ترین مناطق ایران است.

متأسفانه ، هیچ چیز جدیدی در مورد جابجایی های اجباری و حتی نسل کشی مستعمرات و جمعیت عشایری ایران وجود ندارد. این شیوه های وحشیانه حداقل از زمان دوران صفوید 1501-1722 به اشکال مختلف وجود داشته است. اگرچه بیشتر از طریق شکل گیری تحمیل شده و خشونت آمیز ملت تحت رعزا شاه پهلوی ، از سال 1925-1941 ، که مناطق نیمه مستقل بلوچستان ، کردستان ، خوزستان ، ترکمن صحرا و آذربایجان به زور به زور به قشر کشیده شده و به زور کشیده شدند و به زور کشیده شدند و به زور کشیده شدند وماتریس موقتی دولت مرکزی ، که تولید استعمار را توسط یک ایران نوسازی و به نوبه خود جمهوری اسلامی عمیق تر و تشدید می کند.

استعمار داخلی و زبان فارسی/فارسی

همه این سرزمین ها بیشتر توسط جمعیت غیررسیایی زبان ساکن هستند. تولید ایران به عنوان یک کشور ملی با تحمیل - که اغلب خشن - فارسی/فارسی به عنوان یک زبان ملی است ، در هم تنیده شده است. تفکیک مردمان از فرهنگ و زبان آنها تأثیر بیگانه و بین نسلی در این مناطق داشته است. فارسی به عنوان یک عامل اصلی تعیین کننده در تولید استعمار ایران عمل کرده است.

قتل وحشیانه Mahsa Amini و جنبش متعاقب آن ، سوال/استعمار را به وجود آورده است. یکی از شعارهای وحشتناک در تظاهرات فعلی "گفتن نام او: ماهسا امینی" است. از قضا ، نام او ژینا است (نام کرد: خطنا ئەmیnی) ، و Mahsa ، نام دوم او ، فارسی است.

علیرغم سابقه استعمار داخلی در ایران ، تجزیه و تحلیل مارکسیستی از این مشکل هنوز فاقد آن است. تجزیه و تحلیل مارکسیستی از ایران بیشتر به دیدگاه های سنتی ارتدکس (اقتصاد گرایانه) یا پسا مدرن (فرهنگی گرا) محدود شده است که در آن سؤالات استعمار داخلی ، تفکیک جنسیتی و تبعیض ها و سرکوب زبان هیچ گونه توجه معنی داری را به خود جلب نکرده است.

ایران به عنوان یک کشور ملی نیز یک جغرافیای استعماری است. اما این کل داستان را بیان نمی کند. اگر استعمار فضای ملی در رابطه با Fars ISM مشخص شود ، می توان جنبه های جنسی و جنسیتی فضای ملی را با اشاره به SHI ISM به وضوح درک کرد. با این حال ، Fars ISM و Shi ISM به هم پیوسته اند. این منطق جمهوری اسلامی به عنوان یک دولت ملت است که لحظات Fars IST و Shi ist را به طور کلی بیان می کند ، پدیده ای که من آنرا فارشیسم نامیده ام.

بدن ، دولت ، انقلاب

در زمینه مبارزات انقلابی ایران ، "جدایی طلب" (تاجزی طلاب) ، "فاحشه/آزادی" (هارز) ، "ناسپاست" (بی قیرات) و طیف وسیعی از صفت های جنسی مشابه به عنوان معادل با یک هدف خاص استفاده می شود."Nationless" (Bi Vatan) ، "Rootless" (Bi Rishe) و "Bastard" (Haramzade) به طور متناوب به عنوان نفرین استفاده می شوند. کسانی که می خواهند نهادهای شخصی یا جمعی خود را کنترل کنند و هرگونه اقتدار خارجی و تحمیل شده بر بدن خود را رد کنند ، مورد توجه قرار می گیرند و به عنوان جدایی طلب ، فاحشه/آزادی نامگذاری می شوند. می توان گفت ، جمهوری اسلامی با انجام یک لباس منظم از اجسام ، از بین بردن اختلافات منطقه ای و زبانی ، از طریق فرشیزیسم ، سعی می کند فضای مسطح و همگن خود را تحمیل کند.

در واقع ، دو جبهه برای مقابله با آنها وجود دارد. از یک طرف ، طرفداران دستور تعیین شده (که گسترده تر از جمهوری اسلامی است) که متعهد به سرکوب و تسلیم اجساد فردی و جمعی هستند ، به طرز جدی سعی می کنند از وقوع هر نوع خودمختاری و استقلال جلوگیری کنند. از سوی دیگر ، آن نیروهای مترقی وجود دارند که صریحاً ادعای خودمختاری نهادهای فردی و جمعی را دارند و از اختلافاتی دفاع می کنند که باید تصدیق و تکرار شوند. جبهه اول یک پرچم واحد می خواهد. انطباق بیگانه و وحدت انتزاعی که از بالا به بیرون تحمیل می شود. در حالی که جبهه دوم به دنبال تعدد پرچم ها ، پلی فونی و تعدد آلی است که از پایین در داخل شکل می گیرد. بنابراین ، این تناقض می تواند به عنوان جنگ بین "یک تک ریتمی" از نظم طبقه/ملی مستقر و "پلی ریتمی" یک نظم اجتماعی رهایی بخش شناخته شود.

کسانی که در مورد تجزیه ایران از مردم وحشتناک هستند ، بیشتر افراد یکسان جنسی هستند که ظاهراً نگران بدن مقدس "ملت" هستند که توسط بیگانگان مورد تجاوز قرار می گیرند. برای آنها ، تجاوز باید املاک آزاد یک مرجع مرکزی و منحصر به فرد باشد: پدر ، گاردین ، ایالت. دقیقاً مطابق با این منطق اسلامی است که پدر/سرپرست می توانند عمداً فرزندان خود را از بین ببرند و در عین حال Qisas (که این یک هنجار در قانون اسلامی است) برای او صدق نمی کند. این همان منطق کشور ملت (اسلامی یا در غیر این صورت) است که در شعارهای ارتجاعی این روزها نیز آشکار می شود.

"انسان ، ملت ، توسعه" و فاشیسم

جناح راست ایرانی که در دام برداشتی لیبرال و ملی گرایانه از حقوق گرفتار شده است - که طیفی از فاشیسم راست افراطی آریایی گرایان، سلطنت طلبان (پهلویست ها) و شیعیان تا ایرانیسم/فارسیسم محافظه کار طبقه متوسط را شامل می شود. قادر به دیدن حقوقی فراتر از چارچوب پدرگرایانه فردگرایانه نیستند. آنها بر این اساس از حقوق فردی بیان، و کنترل نهادهای فردی دفاع می کنند، اما در عین حال، هر شکلی از حق اجتماعی/جمعی برای تعیین سرنوشت خود و خودمختاری محلی، شهری یا منطقه ای را محکوم می کنند. طبقات جناح راست با دسته بندی همه اشکال حق جمعی برای تعیین سرنوشت به عنوان یک گرایش تجزیه طلبانه که «تمامیت ارضی» ایران را به خطر می اندازد، مانع از به رسمیت شناخته شدن هر نوع حقوق جمعی می شود. در چنین شرایطی است که سلطنت طلبان، اصلاح طلبان و به طور گسترده تر، نخبگان فارس/ایرانیست، ایرانیان را از ایده سوری شدن یا تجزیه ایران منصرف و منصرف می کنند. نکته این است که چنین گرایشی منحصر به خود جمهوری اسلامی نیست، بلکه در دستور کار همه گروه های ادعایی اپوزیسیون است: پهلوی ها، اصلاح طلبان، ۷ یا به طور کلی، فارس ها/ایرانی ها. در آن زمان اصلاً دور از انتظار نبود که همه این گروه ها حول شعار ضدانقلابی «انسان، ملت، توسعه» (مرد، میهن، آبادی) متحد شدند، شعاری که صراحتاً مضامین پدرانه، جنسیتی، ناسیونالیستی و توسعه طلبانه در ایران داشت. فارسی.«انسان، ملت، توسعه» را می توان نام دیگری برای آنچه من فرشیزم نامیده ام، دانست.

موضع مشابهی توسط جناح خاصی از سمت چپ ضد امپریالیستی ایران (ناسیونالیست) باقی مانده است. اگرچه آنها لزوماً از همان پیش فرض های فردگرایانه شروع نمی شوند ، اما در جبهه راست گرایانه قرار می گیرند. بیایید لحظه ای روی آنها تمرکز کنیم-که بیشتر به عنوان محور مقاومت در سمت چپ شناخته می شود (Chap-e Mehvar-e Moghavemat). این رابطه بین محور مقاومت چپ و جبهه راست گرایانه نیز در رابطه بین خود جمهوری سابق و جمهوری اسلامی صدق می کند. ظاهراً از منافع مختلف ، آنها نیز به همان موقعیت ارتجاعی ختم می شوند: دفاع از جمهوری اسلامی به هر قیمتی. ضد امپریالیست ها نشان می دهند که اعتراضات ایران یک مبارزه ارگانیک نیست که از نگرانی ها و خواسته های واقعی ایران توسط ایرانیان ناشی می شود. در عوض ، آنها ادعا می کنند ، آنها کار "دشمن" هستند ، یعنی امپریالیسم آمریکایی و غربی و منافع آنها در تجزیه و سوریه ایران. بنابراین ، هر دو جمهوری اسلامی و چپ ضد امپریالیستی ایران استدلال می کنند که امپریالیسم غربی مردم را به اعتراض تحریک کرده و فریب داده است. این تقلب ضد امپریالیسم طیف وسیعی از نیروهای مختلف از جمله نقش سایر قدرتهای امپریالیستی و شکل خود ملت را نادیده می گیرد. در واقع ، این روابط طبقاتی موجود و سایر اشکال سلطه از جمله تفکیک جنسیتی و استعمار داخلی در ایران را توجیه می کند.

امپریالیسم ، از این طریق ، به روشی انتزاعی ، غیر طبقه ای مسطح درک می شود که از ماهیت ناهموار و چند مقیاس امپریالیسم سرمایه داری و منطق استعماری چند لایه آن کور است. در نتیجه ، ضد امپریالیست ایران ، امپریالیسم آمریکا-غربی را فقط برای پذیرش امپریالیسم های روسی و چین رد می کند. از نظر محور مقاومت به چپ ، موضع ضد ایالات متحده یا ضد غربی جمهوری اسلامی به طور خودکار بدان معنی است که نیروهای مخالف باید مبارزات مترقی خود را به حالت تعلیق درآورند و از دستور کار رژیم دفاع کنند ، که اغلب شامل مداخلات منطقه ای آن است.

شاید جای تعجب نباشد ، همین موقعیت را می توان در یک رشته خاص از غربی (ضد امپریالیستی) که به سمت جمهوری اسلامی نیز باقی مانده است نیز یافت. برخی در سمت چپ ضد امپریالیستی ایران پیروان این چپ غربی ضد امپریالیستی هستند. 8 اولی نشانگر گرایش گسترده تری در بین برخی از دومی است که در مورد جنبش های مخالف در ایران سکوت می کند یا نگرانی اصلی را با شکل دولت نشان می دهد و از آن به عنوان بخشی سازنده از امپریالیسم غربی استفاده می کند. مواضع آگاهانه ای که توسط این چپ گرایان ضد امپریالیستی غربی به سمت جمهوری اسلامی صورت گرفته است ، یا سکوت آنها با توجه به قساوت های جمهوری اسلامی ، همه به طور مؤثر در توهین و بی اعتبار کردن چپ در کلیت خود و به ویژه در بین ایرانیان نقش داشته اند. این چپ گرایان غربی تقریباً هیچ حرفی برای گفتن در مورد تضادهای داخلی و درگیری در ایران ، در یک جامعه شیعه ندارند. این باعث می شود تجزیه و تحلیل آنها انتزاعی و گمراه کننده باشد. شباهت و همگرایی به حدی است که نمی توان بین نظرات این چپ گرایان غربی و تفسیرهایی که در شبکه رسانه ای IRGC مانند آژانس خبری Tasnim منتشر شده است ، تفاوت قائل شد. چنین تحلیل هایی موضع رسمی جمهوری اسلامی را منعکس و ترویج می کند.

فقدان دانش انتقادی مشخص از جامعه چند ملیتی و بسیار متنوع ایران ، که توسط رسانه های اصلی غربی و تبلیغات جمهوری اسلامی امکان پذیر و تسهیل شده است ، تأثیر بسیار منفی بر توسعه مبارزات واقعی رونق جمعی در بین ملل ایرنی ها داشته است. نکته 9 این است که این ضد امپریالیسم انتزاعی (یا تأکید بیش از حد غیرقانونی بر امپریالیسم یورو-آمریکایی) با بازتولید منطق دولت ملت سرمایه داری ، از شکل گیری هر بلوک تاریخی مترقی جلوگیری می کند. با این حال ، این منطق است که نیروهای انقلابی ایران قصد تغییر و تحول را دارند.

دلیل خوبی وجود دارد که نسبت به سوء استفاده از "تجزیه دولت" و "سوریه" توسط "محور مقاومت" که در ایران باقی مانده است ، محتاط باشید. جمهوری اسلامی و IRGC ، مهمترین طرفداران رژیم اسد و در نتیجه خودشان در بین عوامل اصلی سوریه سازی فضای سیاسی بوده اند. 10 همه نیروهای انقلابی باید نقش رژیم اسلامی را برای پیگیری سوریه سازی فضا در تولید تقسیمات فضایی جدید و سلسله مراتب در ایران جدی بگیرند. برای جلوگیری از جنبش انقلابی ، جمهوری اسلامی در آغاز جنگ داخلی دریغ نخواهد کرد. در نتیجه ، نیروهای انقلابی باید ضد رشته های مناسب را ابداع کنند.

این توجه ما را به سؤال اساسی ملل استعمار یافته در ایران و ضرورت توسعه یک سازمان سیاسی غیر مرکزی مربوطه (مانند کنفدراسیون دموکراتیک یا یک فدراسیون چند ملیتی) سوق می دهد. فقط با شناخت خود تعیین کننده منطقه ای ، یک جبهه جمعی قدرتمند و ارگانیک علیه جمهوری اسلامی و به طور گسترده تر علیه طبقات حاکم شکل می گیرد. در غیر این صورت ، این جبهه به راحتی اشکال موجود تسلط را تولید می کند ، حتی اگر بتواند رژیم جمهوری اسلامی را سرنگون کند. فمینیست ها ، مارکسیست ها ، آنارشیست ها و سایر نیروهای مترقی باید این موضوع را در نظر بگیرند و نقش زنان در این زمینه بسیار مهم است.

سوزاندن حجاب: سوال اسلام هراسی

ما باید روشن کنیم که اعتراضات در ایران علیه اسلام نیست. ایرانیان در برابر حجاب اجباری و سایر اشکال ظلم های جسمی اعتراض می کنند (چیزی کاملاً متمایز از تحریم های ضد هجاب اسلام هراسی غربی .. آن زنان شجاع که حجاب خود را در ملاء عام می سوزانند ، ضرورت استقلال (آزادی های فردی و جمعی) را بیان می کنند. ادعای حقوق اساسی را که بیش از چهار دهه به طور سیستماتیک آنها را محروم کرده اند ، ادعا می کنند. و نهادهای طبقاتی آن: Velayat-E Faqih (سرپرستی فقهای اسلامی) و IRGC (سپاه گارد انقلابی اسلامی). بنابراین آنچه در معرض خطر است ، بنابراین شکل خاصی از اسلام گرایی و شیطیسم است-تجسم یافته در جمهوری اسلامی-به خودی خود اسلام.

"ایرانیان" از طیف وسیعی از اشکال سلطه در هم تنیده رنج می برند ، اما حجاب اما نشانگر چگالش جمهوری اسلامی است ، زیرا خود جمهوری اسلامی تراکم روابط طبقاتی غالب است. حجاب بتن ریزی جمهوری اسلامی است. دقیقاً از طریق حجاب (و زبان فارسی) است که جمهوری اسلامی توانسته است هژمونی خود را حفظ کند. حجاب اجباری ، به یک معنا ، بتن ریزی و تراکم شیعه تحت جمهوری اسلامی است ، بنابراین یکی از ستونهای اساسی کل روابط سلطه در ایران را شکل می دهد. 11 اما لازم به ذکر است که پوشیدن حجاب قطعاً باعث می شود فرد بیکار باشد.

حجاب به وضوح نشان دهنده سیستم آپارتاید جنسیتی است که ریشه در ایدئولوژی شیعه جمهوری اسلامی دارد. این ایدئولوژی صرفاً بر بدن زن تأثیر نمی گذارد. طبق این دیدگاه شیعه ، اجساد مرد یا زن هستند (مرد باشید یا شکست بخورید!). وجود همه اجساد دیگر انکار یا پنهان شده است ، چه رسد به این امکان که بتوانند آنها را به کار گیرند و زندگی کنند. تحت جمهوری اسلامی ، مجازات زنا سنگسار است. این بدان معناست که فرد محکوم به طور قانونی می تواند به مرگ سنگسار شود. همجنسگرا بودن نیز مطابق شریعت از نظر قانونی مجازات می شود. فراموش نکنیم که اگر تعهد عملی به Velayat-E Faqih نداشته باشید (یا سرپرستی فقهای اسلامی ، به حقوقی/فقیان کنترل مطلق بر همه امور عمومی و خصوصی مانند نحوه لباس می دهد) ، نمی توانید در آن کار کنید. مشاغل دولتی مانند معلمان مدرسه ، اساتید دانشگاه ، وکلا ، مترجمان رسمی و غیره ، مهم نیست که شما مرد هستید یا یک زن. همه این فرایندها مکانیسم های سیستماتیک بیگانگی و تولید اجسام اسمی هستند ، مکانیسم هایی که بیش از چهار دهه تحت جمهوری اسلامی وجود داشته اند.

روزمره دولت و انقلاب

جبهه متحد علیه جمهوری اسلامی شکل گرفته است. این جبهه اما از نظر داخلی متنوع و متناقض است. در میان آنها ، طرفداران سلطنت گرا و فاشیست رعزا پهلوی (پیرترین پسر محمد رضا پهلوی ، آخرین شاه ایران) بلندترین صداها و وسایل مادی را برای شنیدن آنها دارند. دستور کار ارتجاعی آنها به طور روزانه توسط رسانه های اصلی و آژانس های تلویزیونی و خبری محبوب فارسی مانند ایران بین المللی ، تلویزیون مانوتو و فارسی مستقل ترویج می شود. آنها به طرز حیرت انگیزی تلاش می کنند تا خواسته های خود را همانطور که معترضین می خواهند نشان دهند. بله ، پادشاهان هنوز هم ممکن است جایگاه جزئی در ایران داشته باشند. با این وجود ، اگر به آنچه در واقع در خیابان ها اتفاق می افتد نگاه کنیم و مردم عادی در حال شعار دادن و خواستار آن هستند (همانطور که در فیلم های منتشر شده مشهود است) ، بلافاصله مشخص می شود که سلطنت طلبان دست بالایی ندارند. تبلیغات ایرانی/فارسیستی به طور سیستماتیک توسط جمهوری اسلامی و پهلوی ها ارتقا یافته است و تأثیر عمیقی در شکل دادن به جهان بینی های مردم و افکار عمومی داشته است. یک قرن از آموزش متمرکز فارسیستی ، یک شکل خاص ملی گرایانه از دانش تاریخی را ایجاد و عادی کرده است که به عنوان یک مانع اساسی در شکل گیری و گسترش تاریخ های انتقادی غیر ملی گرایی ملل ایران است. علیرغم شاهد یک درجه بی سابقه وحدت در بین نیروهای مخالف بسیار متنوع و متناقض ، ما نمی توانیم تأثیر یک قرن سرکوب مادی و فرهنگی توسط دولت ملت را نادیده بگیریم.

در حالی که ما نمی توانیم به طرز ساده لوحانه خوش بین باشیم ، طیف گسترده ای از جمعیت ، به ویژه غیر متقاضیان ، بدون شک علیه چنین ایدئولوژی ایرانی/فارسیستی است. غیر متقاضیان از منطق استعماری تمرکز اجباری و شکل گیری دولت ، به طور بالقوه می توانند توسعه یک جبهه مترقی متحد علیه جمهوری اسلامی را هدایت کنند. بنابراین زنان غیر پیرس (و اعضای جوامع LGBTQ2S) بنابراین می توانند یک بلوک پیشگام را برای شروع ظهور رهبری ارگانیک گسترده تر انقلاب که شامل سایر گروه های فرعی مانند ملل غیر پیرس ، اقلیت های مذهبی و طبقه کارگر است ، تشکیل دهند. زنان مترقی فارسی ساکن در مراکز (در داخل و خارج ایران) احتمالاً می توانند به عنوان قدرتمندترین متحدین عمل کنند. اثری از این اشکال در حال ظهور سازماندهی و رهبری جمعی را می توان در نحوه فعال کردن جنبش انقلابی ایران جنبش های فمینیستی در سراسر جهان مشاهده کرد. بنابراین ، "من به دلیل هوش بدبین هستم ، اما به دلیل اراده خوش بین است."12

پس از گذشت بیش از چهار دهه از سرکوب سیستماتیک در تمام سطوح زندگی اجتماعی ، باید عدم حضور گروه های سیاسی بسیار سازمان یافته در ایران را تصدیق کرد. با این حال ، شیوه های جمعی در چندین فضای و افزایش درگیری محبوب شکل می گیرد. پتانسیل بیان سیاسی مردم/ملل تحت سلطه/استعمار شده می تواند فرد و جمعی ، محلی/منطقه ای و فدرال/کنفدراسیون و فرهنگی و اقتصادی را پیوند دهد. فراموش نکنیم که بیشترین افراد استعمار شده/ملت ها نه تنها سلب مالکیت ترین بلکه مورد بهره برداری ترین هستند. بنابراین ادعای حق تعیین سرنوشت ، فراخوانی برای رهایی اجتماعی و سیاسی در همه جنبه های زندگی است. اگر از نظر اقتصادی کاملاً به خود شخص باشد ، نمی توان از خودمختاری صحبت کرد و در عین حال از نظر سیاسی از هر حق تغییر آن سیستم بسیار اقتصادی محروم می شود.

من می خواهم ، در نتیجه ، درک جمهوری اسلامی را به عنوان چگالش روابط طبقاتی نیرو - روابطی که باید در تعیین و تعیین استعمار ، جنسیت و اقتصادی آنها دیده شود ، پیشنهاد کنم. به این معنا ، تجزیه و تحلیل طبقاتی صرفاً اقتصادی ، سیاسی یا فرهنگی نیست. همانطور که پولانزاس گفته است ، "یک طبقه اجتماعی با جایگاه خود در گروه شیوه های اجتماعی ، یعنی با جایگاه خود در بخش اجتماعی کار به عنوان یک کل تعریف می شود. این شامل روابط سیاسی و ایدئولوژیک است. "13 علاوه بر فارسیسم ، شیعه ، 14 جنسیت و پدری با محوریت ملت یک ویژگی سازنده و تعیین کننده جمهوری اسلامی است. بدن زمینی است که روابط طبقاتی نیرو و کلیت روابط سلطه در زندگی روزمره بر روی آن عمل می کند. اجسام مستعار جایی و هنگامی که فارسیسم و شیعه با هم جمع می شوند ، و به این ترتیب بتن ریزی فارشیسم هستند.

بیش از یک ماه می گذرد که این اجسام ظاهراً در ایران در شورش بوده اند و یک حرکت عامه پسند از مقاومت مردم را تشکیل می دهند. برای شکل دادن به استراتژی های سیاسی رهایی در ایران ، تلاش های چند جانبه و چند مقیاس برای ایجاد یک بلوک اجتماعی جمعی لازم است که می تواند به طور مؤثر جمهوری اسلامی را از نظر جسمی و ایدئولوژیک شکست دهد. برای انجام این کار ، یک جبهه متحد باید شکل بگیرد. این نیروی جمعی مظلوم ترین اجسام (زنان ، LGBTQ2s) ، استعمار شده ترین اجساد (بلوچی ، کرد ، عرب ، ترکی ، ...) را شامل می شود ، مورد بهره برداری ترین نهادها (خانه دار ، کارگران ، ...) ، محروم ترین بدن ها (بیکار ، بیکار ، بیکار ، بیکار ، بیکار. کارگران بی نظیر ، ...) ، بیگانه ترین بدن ها (دانش آموزان ، ساکنان مراکز ، ...) ، و بیشترین غصب و آواره بدن (بی خانمان ، مستاجر ، ...). چنین جبهه جمعی ، حرکتی از بدنهای مستعمره به افراد آگاه که به دنبال خودمختاری هستند ، و بازیابی سوسیالیسم های ایرانی از گذشته و ساختن موارد جدید امروز ، فوراً مورد نیاز است.•

نهادهای پایان

1. من این جنبش را به عنوان "انقلابی" توصیف می کنم زیرا حداقل چهار تمایل/ویژگی انقلابی در آن قابل تشخیص است. اول از همه ، این یک شعار همه جانبه رهایی بخش است: "زن ، زندگی ، آزادی". دوم ، زنان رهبر این جنبش هستند. سوم ، آن را از خواسته های بتن ارگانیک و خواسته های ملل مختلف استعمار یافته ناشی می کند ، و از اقشار مورد سوء استفاده/بیگانه جامعه ایران استفاده می کند و هدف آن تغییر زندگی روزمره ایرانیان با رهایی از اجسام ادویه مطرح است. چهارم ، این جنبش قصد دارد دولت را سرنگون کند.
2. ماهیت شهری اعتراضات انقلابی هنوز مورد بررسی قرار نگرفته است.
3. به عنوان مثال ، چندین تفسیر در pecritique. com منتشر شده است.
4. به عنوان مثال به این موارد نگاهی بیندازید: در میان تفسیرهای انتقادی و مصاحبه هایی که در خارج از ایران نوشته شده است ، برخی از آنها قابل توجه هستند: Radiozamaneh. com ؛midnightsunmag. ca. یک تفسیر انتقادی دیگر: feministgiant. com. دو مصاحبه: jacobin. com ، nymag. com.
5. twitter. com/marcowenjones.
6. در همین راستا ، نگاهی گذرا به واکنش های مربوط به پست Golshifteh Farahani در توییتر در کلمات ناعادلانه جنسی خود (به زبان فارسی) بسیار بیان شده است: twitter. com/golshifteh.
7. اصلاح گرایی در ایران مرده است. پس از اعتراضات خونین نوامبر 2019-20 ، که به گفته رویترز منجر به قتل 1500 نفر شد ، مواضع چهره های اصلاح طلب علیه معترضین همه جز نسخه ای از رهبر عالی ، علی خامنه و سپاه گارد انقلابی اسلامی بود (IRGC). بدیهی است که آنها کمی با اصولگرایان متفاوت شده اند. شکاف بین آسترهای سخت و اصلاح طلبان در ایران به وضوح از صحنه سیاسی محو شده است.
8. به یک تقریب خوب ، آنها می توانند به عنوان ضد امپریالیسم مبتنی بر ایالات متحده شناخته شوند.
9. من عمداً از ملل ایران به جای اقلیت های قومی استفاده می کنم ، زیرا قصد دارم این نکته را برجسته کنم که قومیت ملل در کشور ایران بسیار اخیر و نتیجه شکل گیری ملت دولت در طی یک قرن گذشته است.
10. با سوریه سازی فضا ، من به آن فرایندها و مکانیسم های کلیدی که از سال 2011 در سوریه رخ داده است اشاره می کنم. من سوریه سازی فضا را برای مفهوم سازی منطق مکانی ملت به عنوان گرایش ذاتی برای استعمار و محفظه سلسله مراتبی ، قطعه قطعه و تجزیه فضا بیان کردم. بشرمن استدلال می کنم که ملت مرکزی با شروع یک جنگ داخلی ، عامل تجزیه فضای ملی است. همین اتفاق در ایران نیز رخ می دهد. رژیم جمهوری اسلامی به معترضین هشدار می دهد که اگر اعتراضات متوقف نشود ، ایران به سوریه تبدیل می شود. این بدان معنی است که یک جنگ داخلی از بین می رود و کشور (فضای ملی) تقسیم می شود. نکته این است که این نیروهای سیاسی-اقتصادی و فرآیندهای موجود در شکل خاص (مشروط) کشور ملت است که باعث چنین تجزیه می شود.
11. علاوه بر حجاب ، دیگری یک فارسیسم استعماری است.
12. آنتونیو گرامشی ، نامه هایی از زندان ، کتابهای کوارتت ، لندن ، 1979 ، ص. 159
13. نیکوس پولانتزاس ، کلاس در سرمایه داری معاصر ، لندن: Verso ، 1976 ، ص. 14
14. لازم به ذکر است که شیعه محدود به طرفداران جمهوری اسلامی نیست. ایده پدرانه از Velayat (سرپرستی) از ویژگی های تعیین کننده سلطنت طلبان نیز هست. بنابراین ، پهلویستها نسخه خاص خود را از شیطیس دارند.

Aidin Torkameh کاندیدای دکترا در مطالعات زیست محیطی در دانشگاه یورک ، کانادا است. Aidin بنیانگذار (2016) فضا و دیالکتیک است. اولین مجله (آنلاین) در مورد تئوری انتقادی شهری و جغرافیای انسانی به زبان فارسی.